ماذا تعرف عن علم الارقام والحروف – علم الجفر

1. ماذا تعرف عن علم الارقام والحروف

_ مقدمة:-
ان علم الحروف والأرقام علم قائم على دراسة طبائع الحروف و أسرارها وما يقابلها من أعداد، ولكل حرف تبعا لهذا العلم وزن ورقم يقابله، حيث يؤمن من يعمل بهذا العلم بقوته وتأثيره ويقولون إن بالإمكان استخدامه تبعا لما يسمونه بالوفق أي التوفيق بين الحروف والأرقام وبين الكلمات وأوزانها.
ويسمى هذا العلم ايضا باسم علم الحرف، وهو علم واسع له تطبيقات كثيرة

استفاد منها الإنسان على مر الزمان وهو علم منتشر في كل أنحاء العالم ومعروف باسم Numerology أو علم الأرقام ، ويرى هذا العلم أن الكون منظم بدقة وكل شيء يتشكل و يدور فيه بمقدار تحدده الأرقام التي قد يحمل بعضاً منها قوة سحرية تبعاً لما تحمله في باطنها من معني وعلم الحرف او الجفر في عرف الفاهمين له علم باطني لا يسهل الاشتغال به إلا لمن منحه الله الحكمة والقبول .

واعلم جيدا ان علم الحروف والأرقام او والاسماء من أشرف العلوم التي اشتغل بها الإنسان ، وأن من اشتغل به هو نبي الله إدريس عليه السلام حيث أن هذه المعرفة وهبت للنبي إدريس عليه السلام ومن هنا جاء الفعل (درس, يدرس, دراسة) أي التعلم و الكتابة. ووضع النبي إدريس عليه السلام كما يقول أصحاب هذا العلم والمؤمنون به أسسا وقواعد لعلم الحرف توارثها الحكماء على مر العصور.

حيث يستند علم الحروف والأرقام على إعطاء قيمة عددية معينة لكل حرف من حروف الأبجدية وهي قيمة تمثل قوة الحرف أو روحه، و يمكن أن يكون للحروف قيم أخرى و لكنها كلها تعتمد على الترقيم الأول لأستنباطها و العمل بها، وعند دمج هذه الحروف لصنع الكلمة تكون قوة هذه الكلمة مساوية لمجموع قوة الحروف التي تشكلها، ويكون لهذه الكلمة تأثير على الأشياء بصورة كبيرة وعند تجميع الكلمات يصبح تأثيرها أقوى وأشد، ولتعلم يامن تريد تعلم علم الجفر ان التأثير يكون أقوى كثيرا عند قول هذه الكلمات بصوت مسموع وليس بكتابتها فقط.

وأشرف وأقوى هذه الكلمات هي التي قالها الخالق سبحانه و تعالى و التي أنزلها على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الكريم ، ولتعلم ان الله سبحانه وتعالى وضح قوة وتأثير هذا العلم عندما أخبرنا أن أول ما خلق من خلقه القلم واللوح المحفوظ. وهناك رآي قوي يقول ان هذا العلم للإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قوله “لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من باء بسم الله الرحمن الرحيم” أي لكتبت كتبا عن حرف الباء في البسملة وأسراره تكفي لتحميل سبعين بعيرا، وأقوال أخرى بعضها غريب.

_انواع حسابات الحروف :-

ويوجد عدة أنواع من حسابات الحروف فجمع الحروف كما هي يسمى الجمع بالحرف الكبير أما جمع الحروف بتحويلها إلى أرقام فردية مثل حرف اللام = 30 أما تحويله إلى رقم فردي فهو بحذف مرتبة العشرات فيصبح ل = 3 وكذلك بالنسبة للأرقام التي تكون مرتبتها مئوية تحذف المرتبة المئوية مثلا حرف التاء = 400 فتصبح التاء = 4 وهذا الجمع يسمى الجمع الصغير.

مثال للتوضيح :
عند السؤال : ما هو كتاب الله  نعطي كل حرف قيمته على حساب الجمع الصغير :
م + ا + هـ + و + ك + ت + ا + ب + ا + ل + ل + هـ 4 + 1 + 5 + 6 + 2 + 4 + 1 + 2 + 1 + 3 + 3 + 5 = 37

الجواب: هو القران الكريم
عند جمع قيم الحروف لجملة (هو القران الكريم) نجد إن لها نفس القيمة العددية:
هـ + و + ا + ل + ق + ر + ا + ن + ا + ل + ك + ر + ي + م 5 + 6 +1 + 3 + 1 + 2 + 1 + 5 + 1 + 3 + 2 + 2 + 1 + 4 = 37

_ قاعدة المقاليب في علم الحروف والأرقام :-
من قواعد علم الحرف طريقة المقاليب أي قلب القيمة العددية للكلمة وهذه العملية يستخرج منها سر باطن الكلمة.
وعلى سبيل المثال ينسب بعض الناس الذين يعملون في هلم الحرف للإمام علي أنه وضع كتابا أسماه كتاب الجفر الجامع ذكر فيه بعض الأسرار القرآنية والعلوم الربانية التي استخرجها من القرآن الكريم ويقولون إن الكتاب فقد وضاع، ويستنبط أحدهم سبب تسمية الجفر على النحو التالي:

قيم الحروف لكلمة القرآن هي:
ا + ل + ق + ر + ا + ن = 1 + 30 + 100 + 200 + 1 + 50 =382 عند تطبيق قاعدة المقاليب تصبح القيمة 283 وهي توازي قيمة كلمة جفر على النحو التالي 3 = ج , 80 = ف , 200 = ر
لذا فهو تبعا لقناعتهم فإن الإمام علي سمى كتابه بهذا الاسم ليقول إن ما فيه هو علوم وأسرار باطن القرآن الكريم وهذا ايضا منطقي جدا.

وهناك بحوث ليومنا هذا في علم الاسماء والارقام ويسعي علماء هذا العلم لمعرفة بواطن الأمور حيث كان اسم الله الأعظم واحدا من أهداف بحثهم مستخدمي نظريات علم الحرف، فمن المعروف أن لله سبحانه و تعالى تسعا و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، لكن هناك اسما واحدا مخفيا هو ما يطلق عليه اسم الله الأعظم، والذي لا يمكن أن يعرفه إلا من شاء الله له أن يعرفه وهو اسم إن دعي الله به أجاب وقد عرف هذا الاسم المبارك الأنبياء عليهم السلام، وبعض الصالحين من العلماء، ولايمكن للذي يعرف الاسم الأعظم أن يصرح به أبدا لأن معرفة هذا الاسم الشريف هبة ربانية لأشخاص مخصوصين و لكن تم ذكر بعض المعلومات و الإشارات حول اسم الله الأعظم نذكر هنا بعضها:-

# أن اسم الله الأعظم مكون من حروف الفواتح (أو بعضها)الواردة في أوائل السور ولعل تجميعها بصورة معينة ينتج عنها الاسم الأعظم لله عز وجل .

# ذكرت بعض الأحاديث أن اسم الله الأعظم موجود في سورة الفاتحة بصورة مقطعة.

# ورد في بعض الأحاديث أن اسم الله الأعظم مكون من الحـــروف الصامتة (غير المنقطة).

# قد اعتقد بعض علماء الحرف أن الاسم الأعظم تبعا لتلك القواعد هو لا اله إلا الله، ويقال إن اسم الله الأعظم يقرأ باتجاهين من اليسار ومن اليمين، وقد وردت بعض هذه الكلمات في القرآن الكريم من قبيل (ربك فكبر) و (كل في فلك).

وقد عرفه الشيخ داود الأنطاكي بآنه علّم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا وموضوعه الحروف الهجائية ومادته الأوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كماً وكيفاً وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها وفاعله المتصرّف وغايتهُ التصرّف على وجه يحصل به المطلوب ايقاعاً وانتزاعاً ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة.

وكان قد ذكر العز بن عبد السلام باختصار ذكر الماوردي ان ترتيب الحروف أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت وقال ان أول من وضع الكتاب العربي ستة أنفس : أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، فوضعوا الكتاب على أسمائهم ، وبقي ستة أحرف لم تدخل في أسمائهم ، وهي : الظاء ، والذال ، والشين ، والغين ، والثاء ، والخاء ، وهي الروادف التي تحسب بعد حساب الجمل
وعن ماقاله عروة بن الزبير ، ابن عباس: ‘أبجد’ أبى آدم الطاعة ، وجد في أكل الشجرة ، ‘هوز ‘ فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض، ‘حطي’ ، فحطت عنه خطيئته ، ‘كلمن’ فأكل من الشجرة، ومن عليه بالتوبة ‘سعفص’فعصى آدم فأخرج من النعيم إلى النكد ‘قرشت’ فأقر بالذنب ، وسلم من العقوبة . انتهي

وعلم الحرف معلوم منذ عهد الصحابه ومن فعل التابعين وأقوال المفسرين وأعلم أنَّ هذا العِلم وهذه الكيفيه فى الإستخدام ليست من بِدّع الساده الصوفيه بل هم له ناقلين وارثين إذ أنَّ التعامل بهذا العلم من فِعل الأسلاف الصالحين وإليك البعض :

1- الصحابىّ عبد الله بن مسعود :
نقل القرطبى فى كتابه التذكره / باب منه في المهدي ومن أين يخرج و في علامة خروجه و أنه يبايع مرتين و يقاتل السفياني و يقتله : فإنه روي من حديث ابن مسعود و غيره من الصحابة أنه يخرج في آخر الزمان من المغرب الأقصى يمشي النصر بين يديه أربعين ميلاً راياته بيض و صفر فيها رقوم فيها اسم الله الأعظم مكتوب : فلا تُهزم له راية . إنتهى ، فقول سيدنا إبن مسعود فى وصف رايات المهدى : ( فيها رقوم فيها إسم الله الأعظم مكتوب ) فيه معرفة الصحابه بأنَّ هُنالك عِلم أرقام وأنهُ علم مذكور منذ زمان الصحابه ، وفيه جواز كتابة أسماء الله عزّ وجلّ بالأرقام كما يفعله الصوفيه فى خواتيمهم .

2- أبى العاليه رُفَيعُ بن مِهران الرِّياحِيّ البصريّ المتوفى 90 أو 93 هـ :
قال عنه الذهبى عندما ترجم له فى سيره : الإمام المقرئ الحافظ المفسّر أبو العالية الرياحي البصري أحد الأعلام أدرك زمان النبي وهو شاب وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق ودخل عليه وسمع من عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وعائشة وأبي موسى وأبي أيوب وإبن عباس وزيد بن ثابت وحَفـّظ القـُرآن وقرأه على أبي بن كعب وتصدر لإفادة العلم وبَعُدَّ صيته ..إنتهى

وجاء فى تفسير إبن كثير فى تفسير (الم) أول البقره : وقال أبو جعفر الرّازي ، عن الرّبيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : { الم } قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفًا دارت فيها الألسن كلها ، ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه ، وليس منها حرف إلا وهو سلام ، وعَجب ، فقال : وأعْجَب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه ، فكيف يكفرون به ؛ فالألف مفتاح اسم الله ، واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد ، فالألف آلاء الله ، واللام لطف الله ، والميم مجد الله ، والألف سنة ، واللام ثلاثون سنة ، والميم أربعون سنة ، هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه رواه ابن جرير .

3- التابعىَّ محمد بن سيرين المتوفى 110هـ :
جاء فى كتاب تفسير الأحلام لإبن سيرين / الطبعه المُنقحه / تقديم رئيس جمعية أهل القرآن والسنه على أحمد عبد العال الطهطاوى / آخر الباب 34 فى الوحش والسباع : حكى أنَّ إمرأه أتت إبن سيرين فقالت : رأيت سنوراً (( قط )) أدخل رأسه فى بطن زوجى ، فأخرج منه شيئاً فأكله ، فقال لها : لئن صدقت رؤياك ليدخُلـّن الليله حانوت زوجك لِصٌ زُنجىّ ، وليسرقنَّ منه 316 درهماً ، فكان الأمر على ما قال سواء ‘ وكان فى جوارهم حمامى زنجى فأخذوه فطالبوه بالسرقه فأسترجعوها منه ، فقيل لإبن سيرين : كيف عرفت ذلك ؟ ومن أين إستنبطه ؟ قال:السنور لص ، والبطن الخِزانه ، وذلك ( أى المبلغ المسروق) السين ستون ، والنون خمسون ، والواو سته ، والراْء مئتين ، فهذه مجموع السنور. إنتهى
فراجع ما ذكرنا بالمقال من امثلة تجده مطابقاً وتيقن أن هذه الكيفيه من الإستخدام الصوفى للأرقام موروثه عن التابعين الذين لابد ورثوها عن الصحابه .

– وهنا وجوب ان نضع دليلا على استخدام علم الحروف والأرقام منذ القدم..

أورد الطبرى فى تفسير أول البقره (الم) : وأحتجوا لقولهم ذلك أيضا بما : حدثنا به محمد بن حُميد الرازي ، قال : حدثنا سَلَمة بن الفضل ، قال : حدثني محمد بن إسحاق ، قال : حدثني الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، عن جابر بن عبد الله بن رئاب ، قال : مرَّ أبو ياسر بن أخْطب برسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة : ( ألم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ ) ، فأتى أخاه حُييّ بن أخطب من يهود فقال : تعلمون والله ، لقد سمعتُ محمدًا يتلو فيما أنزل الله عز وجل عليه ( الم ذَلِكَ الْكِتَابُ ) فقالوا : أنت سمعته ؟ قال : نعم! قال : فمشى حُيَيُّ بن أخطب في أولئك النَّفر من يهودَ إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقالوا : يا محمد ، ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل عليك ” ألم ذلك الكتاب ” ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بلى ، فقالوا : أجاءك بهذا جبريلُ من عند الله ؟ قال : نعم ! قالوا : لقد بعث الله جل ثناؤه قبلك أنبياء ، ما نعلمه بيَّن لنبيّ منهم ، ما مدَّة ملكه وما أكل أمَّته غيرَك ! فقال : حُييّ بن أخطب ، وأقبلَ على من كان معه فقال لهم : الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، فهذه إحدَى وسبعون سنة ، أفتدخلون في دين نَبيّ إنما مدّة مُلكه وأكل أمّته إحدى وسبعون سنة ؟ قال : ثم أقبلَ على رسول الله ، فقال : يا محمد ، هل مع هذا غيرُه ؟ قال : نعم ! قال : ماذا ؟ قال : (ألمص). قال : هذه أثقلُ وأطولُ ، الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد تسعون ، فهذه مائة وإحدى وستون سنة. هل مَع هذا يا محمَّد غيره ؟ قال : نعم ! قال : ماذا ؟ قال : (ألر) ، قال : هذه والله أثقل وأطول ، الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والراء مائتان ، فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة ، فقال : هل مع هذا غيرُه يا محمد ؟ قال : نعم ، (ألمر) ، قال : فهذه والله أثقل وأطولُ ، الألف واحدة ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والراء مائتان ، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة. ثم قال : لقد لبِّس علينا أمرك يا محمَّد ، حتى ما ندري أقليلا أعطيتَ أم كثيرًا ؟ ثم قاموا عنه. فقال أبو ياسر لأخيه حُيي بن أخطب ، ولمن معه من الأحبار : ما يُدْريكم لعلَّه قد جُمع هذا كله لمحمد ، إحدى وسبعون ، وإحدى وستون ومائة ، ومائتان وإحدى وثلاثون ، ومائتان وإحدى وسبعون ، فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون ! فقالوا : لقد تشابه علينا أمره ويزعمون أنّ هؤلاء الآيات نزلت فيهم : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) . إنتهى

وبهذا تعلم جواز القول بصحة إسناد الروايه ويتضح لك ما عليه السادة الصوفيه من الإتباع وأن من شانهم بإستخدام علم الحرف ما كان ذلك منه إلا لِقلت إطلاعه أو تحامله أو تعصبه لهواه فأفهم تغنم

الحروف المقطعه وجواز كتابتها وأنَّ ذلك قول الصحابه وفعل العرب من قديم الزمان.

وأنكّر البعض وشدد فى إنكار ما يكتبه السادة الصوفيه على خواتمهم من حروف مُقطعه كالمذكور فى الجدول السابق ، فأعلم أخى أنهُ قد يُرّاد بذلك :
1/ قد يُراد بكل حرف إسم من أسماء الله مثال : ( ب ويراد بها بر ، ط ، ويراد بها طاهر …. ونحو ذلك ) وذلك مما لا تمنعه الشريعه وليست السادة الصفيه مبتدعين لهذه الطريقه بل هم أيضاً متبعين وارثين ناقلين عن السلف الصالحين :

أ/ الصحابى عبد الله بن عباس وجماعه من الصحابه رضىَّ الله عنهما يقولون بأنَّ الحرف يُرمز به لإسم من أسماء الله تعالى : جاء فى تفسيره القرطبى الجامع لأحكام القـُرآن عند تفسيره لسورة البقره الآيه الأولى ( الم ) فقال فى معنى ( الم ) : وقال جماعة : هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحُذفت بقيتها ، كقول ابن عباس وغيره : الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل : الألف مفتاح اسمه الله ، واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد. وروى أبو الضحى عن ابن عباس في قوله : {الم} قال : أنا الله أعلم ، {الر} أنا الله أرى ، {المص} أنا الله أفصل. فالألف تؤدي عن معنى أنا ، واللام تؤدي عن اسم الله ، والميم تؤدي عن معنى أعلم. واختار هذا القول الزجاج وقال : اذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى .

ب/ الصحابى عبد الله بن مسعود ، وجمعٌ من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، والتابعى سعيد بن جبير يقولون بأنَّه قد يُكتب الحرف ويُراد به إسم الله : وقال الطبرى فى تفسيره عند شرح ( ألم ) : وقال بعضهم : هو حُرُوف مقطَّعةٌ من أسماء وأفعالٍ ، كلُّ حرف من ذلك لمعنى غير معنى الحرف الآخر . .
* ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع – وحدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا أبي عن شريك ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي الضُّحَى ، عن ابن عباس : ” ألم ” قال : أنا الله أعلم .
وقال : حُدِّثتُ عن أبي عُبيد ، قال : حدثنا أبو اليقظان ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : قوله : ” ألم ” ، قال : أنا الله أعلم . .
ــ وذكر الطبرى بإسناده : عن ابن عباس – وعن مُرَّة الهمداني ، عن ابن مسعود – وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم : ” ألم ” قال : أما ” ألم ” فهو حَرف اشتُقَّ من حروف هجاء أسماء الله جل ثناؤه . إنتهى
2/ قد يُراد بالحروف المُقطعه إسم الله الأعظم وتكون كتابته بهذه الكيفيه المُبهمه لحفظه عن السفهاء فهو مما لاينبغى تعليمه لغير أهله ، وللسادةِ الصوفيه فى ذلك مستند مِن أقوال السلف الصالحين أمثال:
الصحابى عبد الله بن عباس رضىَّ الله عنهما ، وسالم بن عبدالله ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدى ، والشعبى يقولون أنَّ الحروف المُقطعه قد يُرمّز بها إلى إسم الله الأعظم : جاء فى تفسير إبن كثير : وقيل ( أى الحروف التى فى أول السور) : هي اسم من أسماء الله تعالى. فقال الشعبي : فواتح السور من أسماء الله تعالى ، وكذلك قال سالم بن عبد الله ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ، وقال شعبة عن السدي : بلغني أن ابن عباس قال : (الم) اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ، ورواه ابن جرير عن بُنْدَار ، عن ابن مَهْدِي ، عن شعبة ، قال : سألت السدي عن حم وطس والم ، فقال : قال ابن عباس : هي اسم الله الأعظم .

ج/ العرب يستخدمون الحروف المقطعه نظماً : قال القرطبى فى تفسيره عند تفسير أول البقره (الم) : وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظماً لها ووضعاً بدل الكلمات التي الحروف منها ، كقوله : .
فقلت لها قفي فقالت قاف
أراد : قالت وقفت.
وقال زهير :
بالخير خيرات وإن شراً فا … ولا أريد الشر إلا أن تا
أراد : وإن شراً فشر. وأراد : إلا أن تشاء.

وقال آخر :
نادوهم ألا الجموا ألا تا … قالوا جميعا كلهم ألا فا .
أراد : ألا تركبون ، قالوا : ألا فاركبوا.

وفي الحديث : “من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة” قال شقيق : هو أن يقول في أقتل : أقْ ، كما قال عليه السلام “كفى بالسيف شا” معناه : شافيا. إنتهى

.
وبهذا تعلم أخى المسلم وتتيقن بأن السادة الصوفيه عندما يكتبون حرف (أ) ويريدون به الله ، أو (ف) ويريدون به الفرد ونحو ذلك ، أو يرمزون لإسم الله الأعظم بحرفٍ أو رمز ، أو يكتبون 66 ويُريدون بها الله ، إلى غير ذلك لايُنكّر عليهم فإنهم فى ذلك مُقتدين بالصحابه كسيدنا إبن عباس ، وإبن مسعود والجمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الله عنهم أجمعين ، وبالعُلماء كسعيد بن جبير ، و السُّدِّي ، والشعبى ، وإسماعيل بن عبد الرحمن ، والزجّاج عليهم الرحمه وغيرهم فهم فى فعلهم سلفيين فأفهم تغنم ودعك من أدعياء السلفيه .

عُلماء ألفوا فى عِلم الحرف

ولتعلم أنَّ علم الحروف من علوم الأمه الإسلاميه التى ألف فيها عُلماء الأمه والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا :
1/ أزهار الآفاق 2/ اسا العلوم والمعاني 3/أسرار الحروف 4/ الاسرار الشافية الروحانية 5/ الإشارة المعنوية 6/ إظهار الرموز 7/ إكسير الأسماء 8/ ألواح الذهب 9/ الإيماء إلى علم الأسماء 10/ الباقيات الصالحات 11/ بحر الفوائد الحرفية 12/ بحر الوقوف 13/ بدر رياض المعارف 14/ برقية الأنوار 15/ البرقية الربانية 16/ البرقية النورانية 17/ بروق الأنوار 18/ بغية الطالب 19/ البهاء الامجد 20/ بهجة السرار 21/ بهجة الآفاق 22/ بيان المغنم 23/ التعليقة الكبرى 24/ تمييز الصرف 25/ تنزيل الأرواح 26/ التوسلات الكتابية 27/ تيسير العرف 28/ تيسير المطالب 29/ جامع اللطائف 30/ جنة الأسماء 31/ الجواهر الخمس 32/ الحائز للعون الناجز 33/ حدائق الأسماء 34/ حديقة الاحداق 35/ الحديقة السندسية 36/ الحرز الاسني 37/ حرز الأقسام 38/ حرز الأمان 39/ الحروف الوضعية 40/ حقائق الحروف 41/ الحقائق السبوحية 42/ حل رموز الأسماء 43/ حل الرموز 44/ حلة الكمال 45/ خافية افلاطون وجعفر الصادق وهرمس 46/ خواص الاسرار 47/ خواص الأسماء 48/ خواص القرآن 49/ الخواطر السوانح 50/ الدر المنظم 51/ الدر المنظوم 52/ درة الاسرار 53/ درة الآفاق 54/ درة تاج السعادة 55/ درة فنون الكتاب 56/ درة المعارف 57/ الدرة الناصعة 58/ الرسالة اللاهوتية 59/ رسالة الخفاء 60/ الرمز الأعظم 61/ رمز الحقائق 62/ رموز دلكشا 63/ روض الاسرار 64/ روض المعارف 65/ روضة الاسرار 66/ روضة الأنوار 67/ زبدة المصنفات 68/ سر الصرف 69/ سجل الأرواح 70/ سجنجل الأرواح 71/ سجنجل الجمال 72/ السر الابجدي 73/ سر الاسرار 74/ السر الاسني 75/ السر الافخر 76/ سر الانس 77/ السر الجامع 78/ سر الجمال 79/ السر الخفي 80/ السر الرباني 81/ سر السعادة 82/ سر الصون 83/ السر الغامض 84/ السر الفاخر 86/ السر المصون 86/ السر المكتوم 87/ السعد الأكبر 88/ سفر إبراهيم عليه السلام 89/ سفر إدريس عليه السلام 90/ سفر آدم عليه السلام 91/ سفر ارميا 92/ سفر الخفايا 93/ سفر ذي القرنين 94/ سفر شيث 95/ السفر المستقيم 96/ سفر نوح عليه السلام 97/ سواطع الأنوار 98/ سن الاسرار 99/ شرف التشكيلات 100/ شفاء الصدور 101/ شمس الأرواح 102/ شمس الاسرار 103/ شمس الآفاق 104/ شمس الجمال 105/ شمس الرقوم 106/ شمس لطائف الأسماء 107/ شمس مطالع القلوب 108/ شمس المعارف 109/ الشمس المنيرة 100/ شمس الواصلين 111/ شمس الوصال 112/ الصراط المستقيم 113/ طلسم الأرواح 114/ طبيعت نامه 115/ طلسم الاسرار 116/ طلسم الاشباح 117/ الطلسم المصون 118/ عجائب الاتفاق 119/ عجائب الأسماء 120/ العقد المنظوم 121/ العلم الأكبر 122/ علم الهدى 123/ العلم الاسني 124/ عيون الحقائق 125/ غاية الآمال 126/ غايةالحكيم الغاية القصوى 127/ غاية المنغم 128/ فتح الكنوز الحرفية 129/ فخر السماء 130/ فرح نامه 131/ فصول سبعة 132/ فصول عشرة 133/ فك الرموز 134/ فلك السعادة 135/ فواتح الاسرار 136/ فواتح الجمال 137/ فهم سلوك المعنى 138/ قاف الأنوار 139/ قبس الاقتداء 140/ قبس الأنوار 141/ قلم السرار 142/ كتاب اسراسم 143/ كتاب السفوطاس 145/ كتاب التصريف 146/ كتاب تنكلوشا 147/كتاب ثابت 148/ كتاب بليناس 149/ كتاب طمطم 150/ كتب الغين 151/ كتاب فاه باللسان 152/ كتاب كنكه 153/ كتاب كيباس 154/ كتاب اللوح 155/ كتاب الملاطيس 156/ كتاب الملكوت 157/ كتبا الهاريطوس 158/ كشف أسرار الحروف 159/ كشف أسرار المعاني 160/ كشف الاسرار 161/ كشف الإشارات 162/ كشف السر المصون 163/ كشف السر المكنون 164/ كشف الغطاء 165/ كشف المعاد 166/ الكشف الكلي 167/ كعبة الاسرار 168/ كعبة الجمال 169/ كنز الاسار 170/ كنز الالواح 171/ كنز الأنوار 172/ الكنز الباهر 173/ كنز الدرر 174/ كنز السعادة 175/ كنز القاصدين 176/ كنز المطالب 177/ الكنز المطلسم 178/ كنز كيفية الاسرار 179/ كيمياء السعادة 180/ لطائف الأسماء 181/ لطائف الإشارات 182/ لطائف الآيات 183/ اللطائف الخفية 184/ اللطائف العلوية 185/ اللطائف الفريدة 186/ لمعة الأنوار 187/ لوامع الأنوار 188/ لوامع البروق 189/ لوامع التعريف 190/ لوايح الأنوار 191/ المبادي والغايا 192/ المدخل إلى علم الحروف 193/ مشرق الأنوار 194/ المصابيح في الحروف 195/ المطلب الاسني 196/ مفتاح أبواب السعادة 197/ مفتاح الرق المنشور 198/ مفتاح الكنوز 199/ المقام الاسني 200/ منبع الأسماء 201/ مناهج الاعلام 202/ منبع الأصول 203/ منبع العلوم الربانية 204/ منهج الوهبية 205/ منية الطالب 206/ مواقف الغايات 207/ مواقيت البصائر 208/ المواهب الربانية 209/ نرجس الأسماء 210/ نزهة النفوس 211/ النسيمات القايحة 212/ النفحة القدسية 213/ نور أنوار المعارف 214/ النور اللامع 215/ وشي الأسماء 216/ الوشي المصون 217/ هداية القاصدين 218/ ياء التصريف .
وجاء أيضاً فى كتاب كشف الظنون :
ـ باب علم الألغاز / الإلماع بطرف من الانتفاع للشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الحرالي التجيبي المتوفى 637 وهو مختصر في علم الحرف .
ـ وفى باب الدال المهملة / درة الآفاق في علم الحروف والاوفاق للشيخ عبد الرحمن البسطامي
ـ وفى باب شامل التفاسير/ رسالة الشهود في الحقائق على طريقة علم الحروف للشيخ أحمد البوني أولها الحمد لله منور القلوب الخ
ـ وفى باب شامل التفاسير /الشامل في علم الحرف للسكاكى
ـ وفى باب علم الشروط والسجلات / شمس الآفاق في علم الحروف والاوفاق للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي المتوفى سنة 858 مجلد ضخم على ترتيب الحروف أوله الحمد لله الذي اطلع شمس الحروف والاوفاق الخ
ـ وفى باب عقد التفسير / العقد المنظوم والدر المكتوم والنقد المختوم في علم الحرف للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة 858
ـ وفى باب علم اللغز / اللمحة في علم الحروف لتقى الدين عبد الله بن على بن الحسن ذكره الكاشفى
ـ وفى باب الخاء المعجمة : خاتم الشيخ الامام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة وهو المشهور بوفق زحل من علم الحرف وله شروح منها شرح شرف الدين أبي عبد الله بن فخر الدين عثمان بن علي المعروف بابن بنت أبي سعد أملى في مجلسين أحدهما في ثامن محرم سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة وسماه مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد
وبما ذكرت لك تعلم أنَّ علم الحرف من العلوم المتعارف عليها المعمول بها عند عُلماء أمة النبى صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك لا يُأخذ هذا العلم من الكتب بل من المشائخ المتبعين الدين الثقات الراسخين المشهود لهم بالمعرفه وكمال الدين وإياك وأدعياء التصوف والدجالين فإن العلم دين فلينظر أحدكم عمّن يأخذ دينه .

هل فى الدين معارف وأســرار

وقد يأتنا من يقول أنه لايوجد فى الدين أسرار ومعارف وعلوم وأن من قال هذا يقال له أهى من الدين فإن قال نعم قيل له أنك تدعى أن رسالة النبى صلى الله عليه وسلم لم تكتمل أوكتم منها .
ولمثل هذا القائل نقول : أعلم أن دين الإسلام قد بلغه رسول الله وأتمه وتشهد له الآيه ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا ) المائدة3
جاء فى تفسير الآيه فى الجلالين : (اليوم أكملت لكم دينكم) أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام (وأتممت عليكم نعمتي) بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين (ورضيت) أي اخترت (لكم الإسلام دينا ) . أهـ
إلاّ أن الله عز وجل إختص أقواماً باسرار ومعارف وعلوم وإليك الإجابه :
هل هُناك عُلوم يختـّص الله تعالى بها بعض العباد ويهبهم أياه من فيض فضله ؟ نـعـم
قال تعالى : { وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } البقرة282
وقال تعالى : {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } الكهف 65
قال ابن القيم الجوزيه فى كتابه مدارج السالكين فى منازل إياك نعبد وإياكَ نستعين / فصل العلم اللدني / عند شرحه لعبارة الهروى: (( العلم اللدنى إسناده وجوده وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس بينه وبين الغيب حجاب )) قال إبن القيم : ( يشير القوم بالعلم اللدني إلى ما يحصل للعبد من غير واسطة بل بإلهام من الله وتعريف منه لعبده كما حصل للخضر عليه السلام بغير واسطة موسى قال الله تعالى: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً} [ الكهف: 65 ] ……ثم قال بعد كلام له …… العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والإخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بأمر يخصه به كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهماً يؤتيه الله عبداً في كتابه .

– ولقد أوردَّ القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن عند تفسير قوله تعالى : “الم” إختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السورة ، فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين : هي سر الله في القرآن ، ولله في كل كتاب من كتبه سر.
فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه ، ولا يجب أن يتكلم فيها ، ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت. وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما . . ــ وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال : إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة ، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي ، ثم بيّن ذلك في جميع السورة ليفقّه الناس.
س : هل يوجد فى الدين معارف خاصه ببعض المسلمين ؟ نـعـم
نقل القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن / تفسير سورة الطلاق : عن مجاهد ، عن ابن عباس ،
في قوله : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ ) قال : لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها.
وعن سعيد بن جبَير ، قال : قال رجل لابن عباس ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ) … الآية ، فقال ابن عباس : ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر.
فهاهو ابن عباس رضى الله عنه يُنبأنا أنه يعلم عن القرآن ما لا نعلم وأنه يكتم ذلك عنا خشية أن
لانستوعب مايقول فنكفر ، وفى مثل هذا جاء فى البخارى عن الإمام على رضى الله عنه: “حَدِّثُوا النَّاسَ بمَا يَعرِفونَ أتحِبُّونَ أَن يُكذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُه ؟”.

س : هل هناك من أهل العلم الثقات المعتبرين من قال بإختصاص البعض من أمة النبى صلى الله عليه وسلم بعلوم ومعارف تخفى على غيره ؟ نـعـم

أورد إبن كثير فى تفسيره ، فى تفسير سورة الكهف : (وقوله : { مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ } أي : من الناس. قال قتادة : قال إبن عباس : أنا من القليل الذي إستثنى الله عز وجل ، كانوا سبعة ) أهـ وجاء مثله فى تفسير هذه الآيه فى إختصار نكت الماوردى للإمام العز بن عبد السلام .
إذاً فإن الله قد خصَّ قليل بمعرفة عدد أهل الكهف منهم سيدنا إبن عباس رضىَّ الله عنهما كما صرّح وهى له خصوصيه لإطلاعه على علوم مكتومه .
يمكنك مشاركة المقال ولتقوم بتنزيل كتاب علم الحروف والأرقام بالتفصيل من هنا او من هذا الرابط…

كتاب أسرار الحروف والأرقام علم الجفر

متجر اشتري اون لاين

https://mapp.sa/eshtry.online